چو بید

چیزی فرو ریخته است
ء

صدای اش

- هنوز -

در سرم می پیچد
ء

و واژه ها را

- هم چون دل ام -

می لرزاند

رفتارگرایی

این داستان مشهور درباره رفتارگرایی را شاید شنیده باشید که رفتارگرا پس از معاشقه، از حریف اش درباره ی لذت بردن خود می پرسد.ءء(نسخه ی وطنی اش این است که گویا برخی از معتزله وقتی به هم می رسیدند از دیگری حال خود را می پرسیدند؛ با عباراتی نظیر این که «تو که خوبی، من امروز چه طورم؟»)ءء

احساس می کنم در تحلیل و مواجهه با خودم، رفتارگراتر شده ام؛ و هر روز سخت تر می توانم به خودم حالت ذهنی غیر قابل مشاهده در رفتار نسبت دهم، یا حالات ذهنی ام را چیزی جز خروجی های رفتاری ببینم.ء

ء

گویا همانند وقتی که ماتریالیسم را در تحلیل پدیده ها تا انتها پیش ببری همه چیز دود می شود و به هوا می رود، هنگامی که پراگماتیسم و تحقیق پذیری را هم در تحلیل و تعلیل به تمامی پیشه کنی _این که هر باور یا میل یا گرایش ذهنی چه تبعات محصّل، عینی و رفتاری ای دارد_ از خود و پندار و گفتارت جز کرداری زومبی وار چیزی باقی نمی ماند.ء

ء

و البته هنوز این سوال پا بر جاست که آن موجود هوشمندتری که می رود بالا می نشیند و پدیدارشناسانه حتی خودش را تحلیل می کند، کیست و جای اش در این نظام مکانیستی و عینی کجاست.ء

***

پ.ن.ء

من با بسیاری از تحلیل های تخیلی و زیادی ساده انگارِ تفکرهای انتقادی مشکل دارم._دست کم نمی فهمم شان.ء

اما روز به روز، هر چه در باتلاق رفتارگرایی فروتر می روم، به نقد اجتماعی-سیاسی چامسکی بر رفتارگرایی ء(که آن را محصول سرمایه داری و تمنای آن برای پیش بینی پذیر، قابل کنترل و سلطه پذیر شدن عامل انسانی در مناسبات اقتصادی و اجتماعی می داند)ء بیش تر مایل می شوم. ء

ء_البته به جای سیستم های اجتماعی، آن نقد دامن شیوه نگاه و تحلیل ام را می گیرد؛ و این انگاره را تقویت می کند که شیوه ی تفکری که برای تبیین مادی ذهن می کوشد آن را به رفتار تقلیل دهد یا با واژگان گرایش های گزاره ای درباره اش صحبت کند، بیش از این که حقیقتی عینی داشته باشد محصول نوعی نگاه دارای خصلت بورژوایی است که می کوشد پیش بینی کند، تسلط پیدا کند و از هر چیز عجیب و فراچنگ نیامدنی بگریزد.ءء

ء

البته متوجه این نقد هم هستم که وقتی تبیین و پیش بینی مد نظر باشد بدیل ایجابی دیگری برای این امکان _علی رغم ساده انگاری و در برخی موارد غیر شهودی بودن اش_ وجود ندارد، و راه مدل کردن چنان سیستمی همین است؛ و از چنین نقدهایی فقط در موضع سلبی می توان دم زد.گ

قدری از دوازده شب گذشته بود که کامپیوتر را خاموش کردم و به سمت خانه راه افتادم. از نیاوران به سمت نوبنیاد که می آمدم طوری شلوغ بود که تنها حدس ام تصادف بود. تصادفی این قدر شدید که آین همه ماشین را در این صف طولانی گذاشته، و این همه آدم را واداشته پیاده شوند ببینندش. برخی ماشین ها هم دور می زدند در خیابان یک طرفه.

یادم نبود امشب شروع سهمیه بندی است. مقابل پمپ بنزین که رسیدم دیدم برق پمپ بنزین قطع شده و تعداد زیادی پلیس به همراه مردم ایستاده اند دم ورودی اش. گمان کردم برق رفته. کسی گفت نوبنیاد و جواب نشنیده پرید بالا. در اثنای پر حرفی ها گفت که پمپ بنزین را بسته اند چون هزار لیتر بنزین بیش تر ندارد و اگر خالی تر از این شود مخازن خراب می شوند. گفت شنیده در حکیمیه پمپ بنزینی را آتش زده اند. گفتم چه جوری؟ با ماشین؟ نگاه عاقل اندر سفیهی کرد و گفت داداش، مایه اش یه کبریتِ که بندازی تو مخزن اش. قدری جلوتر، ترافیک دو باره زیاد شد و پرید پایین تا سریع تر برسد.
از مسیر عادی نمی شد به شرق رفت. پیچیدم در اولین مسیر خلوت. به سمت غرب. بعد از یک تهران گردی مفصل به اتوبان رسالت رسیدم. نزدیک میدان می شدم که باز صف ماشین ها پیدا شد و پدیده ی دور زدن شان در اتوبان. این بار مردم و موتورها در خلاف جهت حرکت ماشین ها می دویدند و می تاختند. هر از گاهی یکی فریاد می زد که دور بزنید، می گیرندتان.
ظاهرا این یکی جایگاه را هم آتش زده بودند. در حال دور زدن بودم که مردی از کنارم دوید و فریاد زد شیشه را بکش بالا. اشک آور زده اند. دست کم یک کیلومتری فاصله داشتم با پمپ بنزین. با این که می جنبم اما از این فاصله ی دور هم اشک آورها سریع می رسند. دماغ ام از گاز پر می شود و سوزش اشک پی اش می آید.



باز تهران گردی و کوچه پس کوچه یابی شروع می شود. باید کوتاه ترین مسیر را در نقشه پیدا کنی با حفظ حد اقل فاصله از پمپ بنزین های موجود! به هر زحمتی هست راهی می یابم و خودم را می رسانم خانه، تا تمام شدن شارژ موبایل ام بیش از این خانواده را در این شب دل ربای تابستانی نگران نکند.



واقعا فکر می کنید این طور که پیش می رویم ایالات متحد این قدر احمق باشد که پول خرج حمله ی به ما کند؟
یا شاید هم تمام این ها برنامه هایی است که بودجه های تصویب شده برای براندازی پیش می بردشان؟

***
خبر و عکس های ایسنا از آتش بازی ها

در رثای شوق

وقتی خوابی

آن قدر انگیزه نداری که بر خیزی؛ء

و وقتی بیداری

آن قدر کار داری که نخوابی.ء

ء

ء

و چه چیز دردناک تر است از تناوب مدام میان خواب و بیداری، سردی و گرمی، غم و شادی، امید و نومیدی؟

ء_نام اش زندگی نبود؟

ء

و چه چیز خوش تر از سکون و ثبات و آرامش. از رسیدن. از نترسیدن.ءء

ء_نام اش ...ء

تهوع

کاش می شد

انگشت بیاندازی در حلق ات

و خودت را

تا انتها

بالا بیاوری

دردش که تمام شد

بیرون ریختن ات ،ء

یک نفس راحت بکشی

و مدتی ،ء

رها،ء

بی خود،ء

فقط هوا بخوری

تا برسد دفعه ی بعد

که تهوع بپیچد سر دل ات

و

آدم ها پیر می شوند.

آدم ها بر می گردند و به گذشته شان نگاه می کنند و از این که چه بی باک زندگی می کرده اند، از این که چه بی حساب تهور می کرده اند در شگفت می شوند؛
و با حساب منطق امروزشان کردار دی روز شان را نمی فهمند.
آدم ها می پندارند علم شان زیاد شده و فهم و تجارب شان بیش تر، و بی پروایی گذشته ها را حماقت جَهالتِ روزگار خامی و کم دانی می انگارند، نه شجاعت انقلابی منشی و تحول خواهی.

آدم ها محافظه کار می شوند.

***
پ.ن.
گر تو نگیریم دست؛
کار من از دست شد...
ء

بودن یا نبودن

راحت ترین کار
رفتن است از این جا.

این جای اش هم گویا
این کشور یا این دنیا ندارد.
ء

"... و از هر گونه روايت ها بکردند مرگِ او را و مرا با آن کار نيست. ايزد توانست دانست_ که همه رفته اند. پيشِ من، باري، آن است که مُلکِ روي زمين نخواهم، با تَبِعَتِ آزاري بزرگ، تا به خون چه رسد_ که پيداست که چون مرد بمُرد و اگر چه بسيار مال و جاه دارد، با وي چه خواهد بود و همراه چه خواهد بُرد. و چه بود که اين مِهتر نيافت از دولت و نعمت و جاه و منزلت و خِرَد و روشن رايي و علم؟ و سي سالِ تمام محنت بکشيد که يک روز دلِ خوش نديد. و چون مرا عزيز داشت و نوزده سال در پيشِ او بودم، عزيزتر از فرزندانِ وي، و نواخت ها ديدم و نام و مال و جاه و عِز يافتم، واجب داشتم بعضي را از مَحاسن و معالي وي که مرا مقرّر گشت بازنمودن و آن را تقرير کردن و از ده يکي نتوانستم نمود، تا يک حَق را از حقها که در گردن من است بگزارم. و روزگارِ اين مِهتر به پايان آمد. و باقيِ تاريخ چون خواهد گذشت که نيز نام بونصر نبشته نيايد در اين تأليف؟ قلم را لختي بر وي بگريانم، تا تشفّي اي باشد مرا و خوانندگان را، پس به سرِ تاريخ بازشوم.

و رودکي گفته است:

اي آن که غمگني و سزاواري
وندر نهان سرشک همي باري

رفت آن که رفت و آمد آن که آمد
بود آن چه بود، خيره چه غم داري؟

هموار کرد خواهي گيتي را؟
گيتي­ ست، کي پذيرد همواري؟

مُستي مکن- که نشنود او مُستی
زاري مکن- که نشنود او زاري

شو، تا قيامت آيد، زاري کن
کي رفته را به زاري بازآري؟

آزار بيش بيني زين گردون
گر تو به هر بهانه بيازاري

گويي گُماشته است بلايي بر او
بر هر که تو بر او دل بگُماري

ابري پديد ني و کسوفي ني
بگرفت ماه و گشت جهان تاري

فرمان کني و يا نکني، ترسم
بر خويشتن ظفر ندهي باري

تا بشکني سپاهِ غَمان بر دل
آن بِه که مي بياري و بگُساري

اندر بلايِ سخت پديد آيد
فضل و بزرگواري و سالاري..."

تاريخ بيهقی

بناها و آدم ها

راست اش، احساس فاجعه و اعلام عزا و اعتراض کردن از تخریب ساختمان و گل دسته را در جایی که جان باختن روزانه ی مردم چیزی عادی است نمی فهمم_ راست ترش این است که حال ام را بد می کند.

همان قدر که در زمان آن فاجعه، وقتی کسی حرفی از تخریب ارگ بم می زد و برای آن دل می سوزاند نمی فهمیدم؛ و حال ام بد می شد.


***
یعنی راستی برای "ميليون‌ها انسان آزاده و مسلمان جهان" تخریب بنای مزار بزرگی که سال ها پیش به رحمت حق رفته است، چون این داغی بزرگ و هتک حرمتی عظیم است؛ و جان دادن روزانه ی آدم ها _چیزی که دیگر فقط به آمار تبدیل شده است_ چیزی نیست مگر نشانه ی خوش حال کننده ای از فرو رفتن بیش تر "شرارت جهاني و استكبار خون‌آشام ددمنش به سركردگي ام‌الفساد هزاره" در باتلاق عراق؟

یعنی واقعا آقای خاتمی فکر می کند "قلب مبارك حضرت صديقه طاهره عليها السلام" را ویرانی گل دسته ای داغ دار می کند؟؛ و جان دادن آدم ها و مسکنت شان آزارش نمی دهد.

یعنی واقعا آقای صانعی چنین می پندارد که "فاجعه تخريب مجدد حرم عسكريين سلام‌الله عليهما تخريب خانه آنها محسوب مي‌شود"؟؛ و "جنايتي بزرگ و هولناك و برخلاف همه اصول اسلامي و انساني و حقوق بشر" است، در جایی که جان و مال و ناموس و خانه ی آدم های زنده، دیری است که تخریب شده است.

باز خوب است یکی این میان این قدر بصیرت دارد که اهم و مهم را تشخیص دهد.
ء

مقام فقر

بزن بارون!



... لما انزلت الی من خیر فقیر (28:24)ء

آن سوی اشک و حرف

واژه ها

از دل تنگی و درد پر شدند؛

و من

از واژه و اشک تهی.ء

ء

پ.ن.ء

4:114

لا خیر فی کثیر من نجواهم

الا من امر بصدقة، او معروف، او اصلاح بین الناس؛

. ومن یفعل ذلک ابتغاء مرضات الله فسوف نوتیه اجرا عظیما

ما، محکومین

نقش و نگار ذهن و روان آدم ها -و خودم- را که می بینم؛

ء

وقتی می بینم این قالب و شکل ظاهرا نادیدنی، با آن که می پنداریم ارادی است و قابل تغییر، این همه صلب و تغییرش این همه سخت است و از هر دیدنی، واقعی تر و عینی تر؛ و آدم ها محکوم اند که با آن ببینند و بیندیشند و رفتار کنند و بزیند؛

ء

وقتی می بینم که جای جای گِل شخصیت آدم ها را که خوب بنگری، جا به جا اثر انگشتان خانواده و معلم ها پیداست، و در هر پندار و کلام و کردارشان می توان نشانی از گذشته ها _از کودکی و والدین و مدرسه و داشته ها و نداشته ها_ یافت؛

ء

دلیلی دیگری افزوده می شود بر تردیدها و هراس های ام از آوردن کسی به جهان و تربیت اش؛

کسی که تا عمر دارد باید بارِ بودنی که انتخاب نکرده است را بر دوش بکشد با شخصیت و ذهن و روانی که خود بر نگزیده است، و بی اراده بوده است آن روز که بزرگ تر های اش -آگاهانه یا ناآگاهانه- به هیئتی آن چنان که خود می خواستند در می آوردندش.ء

ء

ماهیت وجودی امر سیاسی

1. گر چه کمی طولانی است، اما گمان ام ارزش خواندن داشته باشد.

2. ترجمه اش به خوبی خود متن نمی شود؛ خواندن خودش به تر است. (هر چند خودش هم ترجمه است.)

3. گمان نمی کنم همه ی دغدغه های وجودی انسان قابل فروکاستن به امر سیاسی و تحقق یافتن اراده ی معطوف به دولت در سپهر سیاسی باشد؛ هر چند این وجه از آن بسیار مهم است، خاصه در جایی که سنت عرفان و معنویت اش، بسیار واقعیت گریز –چه واقعیت سیاسی، چه واقعیت حقوقی و قضایی- است.
به هر روی این برداشت وجودی از اندیشه و امر سیاسی را یاسپرس خیلی خوب بسط می دهد. _و البته متاثر از نیچه.

4. این یاسپرس 1931 است. یاسپرس بعد از نازیسم هم البته به کار می آید وقتی از زود بودن دموکراسی برای ملت آلمان می گوید و آموزش و هدایت را مقدم بر دموکراسی می داند در جامعه ای که هنوز بلوغ کافی برای دموکراسی پیدا نکرده است.
هر چند قبول دارم که مصیبت آن ها بزرگ تر بوده است. (البته هنوز.)

***

"To be able to think politically denotes the attainment of so high a level in the human scale that we can scarcely expect every one to reach such a level. There are two opposing possibilities, two opposing ways along which man may renounce his political possibilities.

[1] He may decide to refrain from participation in the course of event... For him the whole is nothing more than the affairs of others...
We find this or that unjust or unmeaning. But those who have adopted the evasion of responsibility... look upon it as something foreign to themselves, something which is no business of theirs. If they are consistent, they do not complain... Their ‘unpolitical’ behavior is the renouncement effected by those who do not want to know what they will, because they do have no will but that of realizing themselves in an unworldly selfhood- as if they existed apart from time and space. They accept the historical destiny of man with passive toleration because they have faith in salvation of the soul_ which has no historical validity...

[2] The alternative method of renouncing a true political life is to surrender to a blind political will...
He [who surrender to a blind political will] is inspired, now with hatred, now with enthusiasm, but above all with the instinct of the will to power. Although he does not know what he might know if he would, and does not know what he really wills, he talks, he chooses, and he acts as though he knew. By a short-circuit he passes abruptly from a quarter-knowledge to the license of fanaticism...

He who inwardly recognize that it is incumbent upon him to do what he can in this field [politically thinking, and acting politically to form the historical destiny which is incorporated in the State-will now and here] is brought face to face with the problem of human existence. Here he reaches a sphere outside the delusion of those who dream of a harmonious life attainable through the proper organization of the world. He comes to recognize that he has no right to fancy there can be a definitive knowledge of the nature of the State, nor yet of the huge creature that manifests itself in the form of legality...

It is easy to understand, therefore, why almost all of us renounce the attempt. Bolshevism and fascism present themselves as easier possibilities. Let us learn once more to obey without question; let us content ourselves with a list of easy catchwords; let us, meanwhile, leave action to some all-powerful individual who has seized the reins of government!...

Selfhood, however, begins with perplexity in face of the real and the possible... "

Man in the modern age, Karl Jaspers, pp. 95-98

***

سر پیری و دیلماجی!:ء

"تواناییِ سیاسی اندیشیدن، نشان گر دست یابی به سطحی چنان متعالی در مقیاس بشری است که به ندرت می توان انتظار داشت همگان به آن مرتبه برسند. دو امکان متقابل وجود دارد، دو راه متفاوت و در تقابل با یکدیگر که انسان می تواند با قدم گذاشتن در هر کدام از آن ها امکانات سیاسی خود را انکار کند.

(1) او می تواند از مشارکت در وقایع و دنبال کردن آن ها اجتناب کند... برای او آن کل، چیزی جز امور مربوط به دیگران نیست. (اما شکی نیست که همواره) ما برخی چیزها را ناعادلانه یا بی معنا می یابیم. آنان که از تقبل مسئولیت خود سرباز زده اند... به این قبیل امور به شکل چیزی بیگانه ی با خود نگاه می کنند، چیزی که پیشه ی آن ها نیست. اگر آن ها بخواهند سازگار (و بدون تناقض در گفتار و کردار) باشند، نباید اعتراضی کنند... رفتار "غیرسیاسی" آنان نوعی کناره گیری و چشم پوشی نسبت به امور است که از جانب کسانی اعمال شده که نمی خواهند بدانند چه چیز اراده می کنند و می خواهند؛ زیرا در واقع آن ها هیچ اراده ای ندارند مگر محقق ساختن خویش در فردیتی آن جهانی، آن چنان که گویی آن ها جدای از زمان و مکان وجود دارند. این افراد سرنوشت تاریخی انسان را با مدارا و تحملی منفعلانه می پذیرند، زیرا به رستگاری روح باور دارند_ چیزی که هیچ اعتبار تاریخی ای ندارد...

(2) روش بدیل دیگری برای کناره گیری از یک زندگی سیاسی درست، تسلیم شدن به یک اراده ی سیاسی کور است...
کسی که چنین می کند... اکنون سرشار از نفرت وهواداری است، اما بالاتر از همه از غریزه ی اراده ی به قدرت سرشار و ملهم است. گر چه او اکنون نمی داند که چه می داند، و نمی داند که در واقع چه چیز می خواهد اراده کند و بخواهد، با این حال جوری سخن می گوید و انتخاب می کند و عمل می کند که گویی می داند. او از طریق مسیری میان بر، ناگهان از دانش نصفه و نیمه خود جواز تعصب و هواداری را نتیجه می گیرد...

آن کسی که باطنا درک می کند که بر عهده ی اوست تا هر چه می تواند در این حوزه (ی اندیشه و عمل سیاسی) انجام دهد، با مسئله ی وجود بشری رو در رو شده است. این جاست که او به سپهری دست می یابد بیرون از توهمات کسانی که آرزوی حیاتی هماهنگ را دارند، حیات هماهنگی که از طریق سازمان دهی مناسب جهان قابل کسب است. او به این درک می رسد که هیچ حقی برای توهم و خیال بافی در این باره ندارد که ممکن است دانشی قطعی در باره ی طبیعت دولت وجود داشته باشد، و نیز دانشی در باره ی آن مخلوق عظیم الجثه ای که خود را به صورت قانون بروز می دهد و متجلی می کند...

بر این اساس چندان دشوار نیست که بفهمیم چرا تقریبا همه ی ما چنان مجاهدتی را وا می گذاریم. بلشویسم و فاشیسم امکان هایی ساده تر هستند که می توان برگزید. بگذار یک بار دیگر بیاموزیم بدون پرسیدن اطاعت کنیم؛ بگذار خود را با فهرستی از شعارها و کلام های سهل و بی زحمت راضی کنیم؛ بگذار بدین طریق، کنش و عمل را به افرادی که دارای قدرت تام هستند و زمام حکومت را به دست گرفته اند وا گذاریم!...

به هر حال فردیت (/خودیت) با سرگشتگی و حیرت در مواجهه ی با حقیقی و ممکن است که آغاز می شود..."

این شروران مخملین

ماجراهای خانه عنکبوتی را در سر مقاله ی آقای سردبیر که خوانده اید؟
هر پاراگراف این متن کلی نکته دارد؛ پس خوب بخوانید که دیگر "تعجب نکنید".
بعد هم منتظر بازخوانی عملکرد "خانه ی (مخملی!) هنرمندان" در آینده ی نزدیک از همین قلم باشید.

مواظب افکار مخملین شرورانه تان هم باشید که این هنوز از نتایج سحر است؛ و تازه این طلیعه ی افشاگری است.

***
پ.ن.
این شیوه ی نام مستعار نوشتن و بعد چند خط پایین تر به اسم کامل از کسی یاد کردن هم از لطایف روزگار است.
ء

Trade-off

مثل هزار مسئله ی بهینه سازی و مصالحه ی دیگر که باید هر روز و هر لحظه حل کرد، یکی هم مسئله ای است که با عناوین مختلف می توان نامیدش:

می توان مسئله ی مصالحه ی میان رشد و آرامش _یا پیش رفت و رضا_ نامیدش.
دو طرف حدی مسئله معلوم است:
می توان همیشه خوابید در آرامش،
و می شود همیشه دوید و جمع کرد بی آن که آرام گرفت و خورد.
دو طرف حدی مسئله یکی قله جویی است و هدف پویی، بی لذت بردن از مسیر و اصالت دادن به آن؛ و دیگری بی خیالِ رسیدن شدن و لذتِ رفتن را بردن.

{اضافه شدن گرایشی گزاره ای نسبت به پایان _که باعث می شود افق زمانی ات گشودگی سابق را نداشته باشد_ شاید سبب شود به دومی مایل تر می شوی:

وقتی احتمال پایان یافتن این همه نزدیک است، چرا باید برای هدفی سرمایه گذاری کرد که آن قدر دور است. به تر است دم را غنیمت شمرد. مطمئن تر است که نقد را چسبید تا نسیه را، مخصوصا نسیه ای که خیلی نسیه تر است با شدت این گرایش گزاره ای عامل، و کوتاهی افق پیش روی اش.

اما اگر محتوای ذهنی ات و افق پیش روی افکار و آمال ات بنا را بر تداوم و ماندگاری بگذارد شیوه ی بهینه سازی عوض می شود: مطمئن تر این است که سرمایه گذاری کنی، چون آمدن آینده، قطعی است و قطعا فردا مغبون خواهی شد وقتی برگردی و به تصمیم امروزت _که خودخواهانه و کوته بینانه به نظر خواهد آمد_ نگاه کنی.

ظاهرا ترکیبی از این دو نیز ممکن است، که هنوز آن را نمی فهمم.}

شبیه صورت بندی مسئله ی مدیریت مخاطره است: همیشه می توان منابع فعلی را که می توان از آن ها لذت برد سرمایه گذاری کرد برای لذت های بزرگ تر بعدی، اما همیشه هم این مخاطره وجود دارد که در زمان بعدی ای که برای آن سرمایه گذاری می کنی نباشی تا از آن لذت بزرگ تر بهره ببری.

صورت بندی دیگری از این مسئله، مصالحه ی میان بهره برداری و اکتشاف است:
منابع محدود را می شود همیشه به اکتشاف (مثلا دنبال چاه نفت جدید گشتن، دنبال موقعیت مناسب تر شغلی بودن، افزایش دایره ی آشنایان و دوستان، سرمایه گذاری در واحد تحقیق و توسعه ی کارخانه،...) اختصاص داد یا به بهره برداری از یافته های فعلی و تلاش در افزایش و تعمیق سود داشته ها. (البته این وقتی است که محدودیت منابع وجود دارد نه بی خیالی نسبت به منابع، و لذا مثلا برای کشوری که کلا بی خیال بالا بردن بهره وری اش است یا کسی که دغدغه ی رشد و تعالی ندارد –پیداست که- مطرح نمی شود.)

ظاهرا سیستم های طبیعی مسئله را این طور حل می کنند که اول شروع به اکتشاف می کنند و پس از یافتن، بیش تر منابع را به بهره برداری اختصاص می دهند، ولی هنوز به صورت پراکنده و رندوم بخشی از منابع را مصروف جستن می کنند. اگر دوباره چیزی یافت شد، منابع را به آن اختصاص می دهند و باز بخشی از نیروها (همان واحد تحقیق و توسعه!) می روند پی اکتشاف.

عجیب نیست که تئوری های تکاملی هم بقای گونه ها و ساز-و-کار تطور انواع را این طور توضیح دهند: نوع حیوانی دو استراتژی محافظه کارانه و متهورانه دارد. محافظه کارانه سعی می کند منابع فعلی را از دست ندهد لذا از قلمروی خود –حتی المقدور- خارج نمی شود؛ و متهورانه می کوشد منابع و قلمروهای جدید را کشف کند. اگر منابع غذایی جدید پیدا کند شانس باقی ماندن اش نسبت به سایر جانداران افزایش می یابد، اما به اکتشاف خطر کردن، با خود مخاطرات مکان های ناشناخته و ناامن، و ضرر از دست دادن منابع قدیمی را به همراه دارد.

با این همه انتخاب این که کدام یک از این دو مشی _محفاظه کاری یا مخاطره کاری_ کارآتر است باز هم _گویا_ شخصی و انتخابی است:
از فیلسوفان علمی که با همین نگاه تکاملی به فعالیت علمی نگاه کرده اند (یعنی علم را به عنوان فعالیت یک نوع جانوری که می کوشد بقای اش را افزایش دهد دیده اند، یا به نظرشان فاصله ی میان صدق و حقیقت و تطابق علم با دنیای خارج را عامل بقا پر می کند) یکی پاپر است و دیگری کواین.

پاپر طرف دار حدس های متهورانه است و توصیه های روش شناسانه اش به حفظ دستاوردها توجه چندانی نمی کند: باید کوشید تا آن جا که می شود نظریه ی علمی را به پتک نقد و خرده گیری کوفت؛ و شواهد تجربی نظریه ی علمی را اثبات یا تایید نمی کنند، بل شواهد نقض به ابطال آن می انجامند.

در برابر کواین طرف دار اصل محافظه کاری معرفت شناختی به مثابه ی یک اصل عقلانیت، و فضیلتی برای نظریات علمی است: تا آن جا که می شود باید از تغییر نظریات علمی و هویاتی که آن ها برای جهان خارج مفروض می گیرند پرهیز کرد، زیرا _به زعم او_ با عمل به این توصیه ی روش شناختی سیر رشد فعالیت علمی به تر و سریع تر خواهد بود، و حتی اگر در کوتاه مدت خسته کننده به نظر برسد در بلند مدت _این صبوری علمی_ به نفع نوع بشر و فعالیت علمی اش خواهد بود.

***

پ.ن.

جای حضرت کوئستلر و کوهن و فایرابند خالی است که بخندند به این حرف ها و بگویند حالا کی گفته تاریخ علم عقلانیت دارد.
جای خودم هم خالی است که بخندم و بگویم با این همه حساب گری ها کجای زندگی ات به قاعده بوده و بی تاثیر از حوادث، که باز هم می کوشی حساب گری را صورت بندی کنی!

خون بازی

نسلانسل
از پی جرعه ای خون
در درازنای تاریخ

*

سلاح فصادی ات
رشک خون ریزان؛
چابکی هجمه های ات
آرزوی چریکان؛
و شور عشق ات
افسانه ی عاشقان:

*

"همه قبیله ی من عاشقان خون بودند

_و تو چه دانی که عشق چیست؟:
آن زمان
که بی خیالِ هر هیاهو
با دل بر خونین بیاویزی
تیغ عشق
در جانِ جان افزای اش کنی
و از سرخی تپش هاش
تا بی کرانِ بزرگی هات
پُر شوی

_و تو چه دانی که وصل چیست؟"

*

وز وز هجوم ناگهان ات
خواب می شکند؛
و دستان من
فرمان پنجم را:

عهد تقوای حیوان آزاری نقض می شود؛
و جسمِ سورچرانِ ضیافتِ خون ات را
_مست وصل_
با پوست یکی می کنم.

*
پ.ن

خوردن خون پا از دست، و دست از صورت و گوش برای پشه ها امن تر و حیاتی تر است. با این حساب باید شناسایی قسمت های مختلف بدن شکار، اهمیت بقایی برای پشه ها داشته باشد.

فکر کنم جذاب باشه یکی بگرده دنبال مشابه قسمت های کورتکس میانی انسان که صورت یاب است، در پشه ها!

Reproduction

جالب است که در میان بت پرستان، _دست کم، گاهی_ بت شکستن بت شکنی را رویه نمی کند؛ در عوض از بت شکن بت می سازد.
ءء

شاید به همان جالبی که ستیزندگان تمامیت خواهی و انحصار طلبی، _دست کم، گاهی_ مطلق اندیشان و تکثر ستیزان بالقوه ی فردای پیروزی و توفق اند.
ء

سیمای دیگری

سیما همیشه می کوشید خشونت را پنهان کند. پشت هزار لایه تصاویر ریایی مهر و عطوفت، و با هزار توجیه.
سیما همیشه می کوشید آدم بدها را نشان دهد که آدم های مظلوم و بی دفاع را چند نفری و با نابرابری مشهود امکانات و قوا و جثه گرفته اند و کشان کشان و خونین می برند و می زنند. و این سند برای اثبات وحشی گری آدم بدها کافی بود.

سیما هیچ وقت نشان نمی داد قوای انتظامیِ پشت و پناه مردم، آدمی را جلوی ماشین پلیس انداخته اند و کسی با باتوم بر پاهای اش می کوبد و در حالی که عرق و خون وبی حالی از سر و روی مضروب نیم جان می ریزد دیگری فریاد می زند باز هم بزن اش، به پاهای اش بزن!... _حالا نشان می دهد.
سیما هیچ وقت نشان نمی داد پسر لاغر رنگ پریده ی موبلندی را دو سه مامور چهره پوشیده ی قلچماق مثل حیوان از موهای اش گرفته اند و در حالی که کتک اش می زنند می گویند باز هم به ناموس مردم تعرض می کنی؟ و در حالی که او نیم هوش می گوید نه، غلط کردم، یک خبرنگار مدام میکروفون را برای صدابرداریِ واضح تر به دهان مضروب و ضارب نزدیک تر کند _حالا نشان می دهد.

قرار است آن روی خشن قوه ی ناظمه نمایان شود و بر حق جلوه داده شود. پس باید "دیگری ای" ساخت که این گونه برخورد حق اش است. دیگری ای که تا جای ممکن از قاطبه ی "عادی" مردم دورتر باشد. وقتی دیگری ای این قدر بیگانه و متعرض و حیوانی پیدا شد که روی دیگرِ چهره ی مهربان و امن قوای انتظامی لایق بل لازم اش باشد، دیگر کار تفسیر باقی "بیگانه ها" و "متعرضان" و توجیه نحوه ی رفتار با آن ها خیلی سخت نخواهد بود.

***

قرار است مردم با این گزارش و نمایش چه بفهمند؟:

این که "بخشی" از جامعه وجود دارد که خشونت حق اش است برای آن که "امنیت" باقی جامعه حفظ شود.

_و مثل سایر چیزها اینک باب تفسیر آن "بخشی" و این "امنیت" برای خود لویاتان باز است.

(صورت مشهوری از مغالطه است: از حالت های بدیهی و متفق علیه شروع می شود، و با جا به جایی آن حکم به موارد مورد نظر استدلال کننده –در این جا تبلیغ کننده- تعمیم داده می شود و ادعای مشابهت می شود.)

***

بعد التحریر:
این تاثرات من از دیدن گزارش ساعت ده و چهل دقیقه ی امشب سیما بود.
شاید به تر بود به جای نوشتن اش به این لینک می دادم.

در باب تصاویر

دقت کردید نقطه ی شروع یک بحث و نگرش های ذهنی افراد در مسیر تداوم بحث و سطح انرژی آن چه قدر تاثیر دارد؟

مثال بارزش وقتی است که تصور افراد نسبت به هم دیگر و جریان بحث، تصوری خصمانه باشد؛ در این مواقع معمولا بازی بحث به بازی باخت-باخت تبدیل می شود. تعادلی که از این نقطه شروع شود و با آن دید ادامه می یابد، سطح انرژی تخاصم و تقابل اش مرتب بالاتر می رود و مدام طرفین می کوشند فرار به جلو کنند، برگ برنده ی دست بالاتری رو کنند، حرف ها و استدلالات و مواضع طرف مقابل را -برای بالا رفتن یا پایین نیامدن موضع خود- بکوبند و تحقیر کنند و بی اهمیت جلوه دهند، و مواضع خود را بزرگ نمایی کنند و تا می توانند دراین فضای سلبی لافی بزنند که بنیان اش فقط تقابل حریف است وگر نه بنیان ایجابی ای ندارد آن موضع. و اگر صادقانه تر، و بدون در نظر داشتن تصویر غول آسای دشمن و حریف، فرد به سنجش موضع اش بنشیند آن گونه از آن دفاع نخواهد کرد.

به عنوان مثال، یکی از همین تعادل ها را از نقطه ی دیگری شروع کنید: موضع خود را متواضعانه و مشکوک جلوه دهید، با تردید و ظنی ابراز نظر کنید، به جای فرار به جلو و لافی دست بالاتر، موضع حریف را بپذیرید و با قبول کلیت اش از آن سوال کنید، و اگر لازم است ابراز شگفتی و علاقه مندی کنید و توضیحات و تدقیقات بیش تر بخواهید. می بینید که کم کم روند تعادلی بحث کاملا عوض می شود: استراتژی اتخاذی حریف هم تغییر می کند، آن تصویر شخصیت بزرگ حریفی که تمام فضای بحث را پر کرده است در نظرش محو یا معقول تر می شود، و به جای مشت زدن های پیاپی به غولی که دو طرف ساخته اند و در مقابل اش هر دو خود را کوچک و بی پناه می بینند _و اتفاقا همین کوچک پنداریِ خود، باعث می شود رفتار و تظاهرات بیرونی ای داشته باشند که طرف مقابل در بزرگ کردن تصویر حریف اش مصرتر شود_ شروع می کنند به تلاش برای هم دلی، پیش بردن دو جانبه ی بحث و کاویدن و تدقیق موضع خود و احیانا بیان تردیدهای احتمالی ای که برای خودشان هم وجود دارد. و مدام از تصور این که در یک بازی حتما باید یکی از طرفین بازنده باشد فاصله می گیرند.

فقط باید فکری به حال آن تصویر کرد! آن تصویری که گاهی آن قدر بزرگ می شود که پارانویا ایجاد می کند، حتی وقتی از دید ناظرین خارجی تو مقتدرترین آدم روی زمینی. و تو حتی هنوز مقهور تصویرها و تصورهای خودت هستی.


ء

کاشکی

بزرگ داشت موحد و مصاحبه اش با شرق و البته یادآوری عبدالله عزیز یادم انداخت، در این روزگار سراسر گرفتگی:

«در اندرون من بشارتی است.
عجبم می آید از این مردمان که بی آن بشارت شادند.
اگر هر یکی را تاج زرین بر سر نهند، بایستی که راضی نشوند، که ما این را چه کنیم؟ ما را آن گشاد اندرون می باید.
کاشکی آن چه داریم بستندی، آن چه آن ماست به حقیقت به ما دادندی...»
(مقالات)

*
پ.ن.
البته نمی دانم اگر شمس آن روزها هر روز اخبار عراق را می خواند و نطق های احمدی نژاد را می شنید و بدبختی های مردم را می دید و مهرورزی های محتسبان با انسان ها را، هنوز هم آن "گشاد اندرون" را می خواست و "بشارت" را یافتنی می دید، یا قدری هم گشاد "برون" طلب می کرد.
ء

دعای خاک

خواب خاک دیده ای تا به حال؟
آروز کرده ای کاش خاک باشی، کاش خاک بشوی؟

***

پنج شنبه حوالی هشت رفتیم جای سابق. تا ده گشتیم. چند طبقه ی پاساژ را، این ور و آن ور خیابان را، مغازه های این راسته و آن راسته را. از مغازه هایی که گفته بود سراغ اش را گرفتیم. اما نیافتیم اش.
جمعه صبح به بهانه ی رفتن به سوی بهشت زهرا رفتیم شاه عبدالعظیم. سه راه ورامین. آدرسی که داده بود را جستیم. اما نیافتیم. دو سه ساعتی گشتیم. پیاده و سواره. دست آخر دست از پا درازتر برگشتیم خانه.
شنبه شب حوالی هشت دوباره رفتم پاساژ. تا نه و نیم پی اش گشتم. هر جا که احتمال بودن اش را می دادم. حوالی ده ناامید زنگ زدم به برادرم که نیافتم اش امشب هم. قبل از بازگشتن رفتم دور آخر را بزنم که دیدم از پله های طبقه ی بالا دارد می آید پایین. خوش حال شدم. در آغوش ام کشید و شروع کرد به در آوردن اصوات مبهم. دوباره کاغذ گذاشتم جلوی اش و نوشت که منتظر بوده و فهمیده که آمده بودیم پی اش.
سوار اتوبوس شدیم. نوشت اگر با ماشین برویم زودتر از مترو می رسیم. گفت دل اش شور می زند. به تر است با ماشین برویم چون می ترسد دخترش را آورده باشند خانه و نبیندش. شوش می ایستیم تا برادرم –که علی رغم اصرار من به بی فایده بودن آمدن اش، گفته بود دل ام می گوید به تر است با تو بیایم- هم به ما ملحق شود.
از ماشین پیاده می شویم و در راه رسیدن به اتاق شش متری روی پشت بام اش گه گاه می ایستد و چیزهایی می نویسد یا سوال هایی را با نوشتن پاسخ می دهد. در میدان قبل از سوار شدن، و زیر پل بعد از پیاده شدن گفته بود دل شوره دارم. و قلب اش را نشان داده بود. میان این دو، جایی با شعف نوشته بود امروز، بیست و هشت اردی بهشت، تولدم است. و حساب کرده بودم از سال تولد، سن اش را و شده بود سی و پنج ساله.
بعدها نوشت که پنج سال پیش مادرش فوت کرده. از داغ او قلب اش گرفته و سکته کرده. یک سال بعد همسرش رهای اش کرده. –و تاکید می کند محق بوده در این ترک کردن اش، چون توانایی درآوردن خرج زندگی را با آن احوال نداشته- پیش از بیماری کفاشی می کرده. می نویسد آن قدر فامیل داشتیم که من حتی نام همه شان را هم نمی دانستم. پول دارهای شان بعد از این احوال رهای شان کرده بودند. تنها خاله اش –که عزیز می خواندش- مانده که برای شان مادری کرده. نگذاشته جای خالی مادر را حس کنند. کار می کرده خانه ی مردم. قند داشته. واریس هم. و پای اش گاه گاه خون ریزی می کرده از شدت واریس.

***

از ساختمان چند طبقه ای که اتاق اش پشت بام آن است که می خواهیم بالا برویم پارچه ی سیاهی روی سر در چشم ام را می گیرد. به طبقه ی آخر که می رسیم اعلامیه زده اند. نام فامیل زنی که فوت کرده آشناست. شبیه همان نام فامیلی که روی کاغذ برای مان نوشته بود.
آشفته می شود. سراسیمه این سو و آن سو می گردد و می گوید-می نویسد نگفتم دل ام شور می زد. طول می کشد تا به خود بیایم و بفهمم اعلان فوت خاله اش بوده.

_لالمانی گرفته ای و رنج را فریاد کنی اما صدایی از گلوی ات در نیاید؟
بی زبان مانده ای تا واژه های درد و گلایه در سینه ات گیر کنند و فقط اصواتی شیهه مانند از دهان ات در آید؟_

می گیرم اش در آغوش تا سرش را به دیوار نزند. می نویسد "هیچ گی را دیگر ندارم." دست اش را نشان می دهد و می فهماند که رگ اش را خواهد زد. سر به آسمان تاریک بلند می کند و مبهم چیزهایی فریاد می کند. می نویسد آن روز که سکته کردم هم می خواستم همین کار را کنم ولی به خاطر بیتا چنین نکردم.

_در آغوش استخوانی و نحیف اش گم می شوم.
و در گریستن یکی می شویم._

نفس اش بالا نمی آید _نفس ام بالا نمی آید.
قلب مریض اش درد می گیرد _قلب مریض ام مرگ می گیرد.

***

_واژه ی امید کم آورده ای در زندگی؟_

هر چه از دست ام بر می آید در توبره ی خالی امیدش می ریزم:
خاله ات حتما آرام خواهد بود بس که سختی شما را کشیده و محبت تان کرده.
مراسم ختم اش خوب برگزار خواهد شد با این پول و وقتی تمام شد مراسم تماس بگیر برای جور کردن پولی برای کارَت.
کارَت درست می شود و دیگر _از این که من هم جوان ام و غرور دارم و به خدا مغازه دارها می گویند چرا فقط شب ها می آیی اما من فقط می روم داخل مغازه ها و سه هزار تومان پول غذای روزانه را که بگیرم بیرون می آیم و می روم و به خدا طمع نمی کنم_ ناراحت و غرور شکسته نخواهی بود.
خانه اجاره خواهی کرد و می روی دنبال زن ات _که گفتی گفته اند هنوز دوست ات دارد_ و بر می گردد و با هم با بیتا زندگی خواهید کرد.
می روی کلینیک گفتاردرمانی و حرف زدن ات _مثل همان کسی که گفتی به خدا یکی گفته یکی از فامیل های شان این طوری شده بود و خوب شد و الان حرف می زند_ به خواست خدا خوب می شود...

***

دل نگران ام از جا گذاشتن اش. هزار بار می نویسم برای اش که به خاطر مادرت، خاله ات، بیتا، ما، فکر احمقانه ای نکن. دعا کن برای آرامش خاله ات، و خودت. و با این که اطمینان می دهد باز هم دل شوره ام بند نمی آید.
در ماشین که می نشینیم و دور می شویم و دست تکان می دهد و دست تکان می دهم که برو برسی به خانه ات، بیش از قبل برای احوال اش، برای امشب اش، برای فردای اش دل نگران ام. و درد می کنم.

به پاهای واریسی خون ریزی فکر می کنم که امشب اولین شب آرامش شان خواهند بود، و فردا در گور شروع می کنند به خاک شدنی که لابد زیاد خواسته بودندش.
به هوای این اردی بهشت و خرداد لعنتی که امسال هم _افزون بر سنگینی خاطرات_ باز تیره و تنگ است.
به زندگی ای که برای تداوم اش اشک و نسیان و قساوت کم آورده ام...

***

آن چاه های واقعی رنج یادتان هست که با دانه های اشک پر نمی شد؟
-این چاه های مجازی درد هم با واژه های رنج پر نمی شود.
و من از خود بیزارم که تهوع و درد را واژه می کنم.

سرم درد می کند؛ سینه ام؛ و دل ام. تنفس ام؛ و بودن ام.

*

شده تا به حال بخواهی خاک باشی یا کم تر از آن؟
شده تا به حال آرزومند هر چه زودتر خاک شدن، هر چه زودتر نبودن باشی؟

*

پ.ن.

من دشمن درجه یک پُست های بلندم. اما چاره ای نبود. متاسف ام.

دعای باران

بعضی تصویرها هرگز آدم را رها نمی کنند. می روند جا خوش می کنند جایی در ته دل و پس ذهن اش، و اگر زمانی هم غباری روی شان را بگیرد با تلنگری دو باره رو می آیند و به یاد.
برخی تصویرها می شوند یک مفهوم. می شوند چکیده ی یک تاریخ رنج، یک تاریخ مسئولیت، یک تاریخ ابتذال و پستی و رذالت.
مثل تصویرِ امروزِ تویِ دیوانه نمایِ شادِ تکیده یِ لرزانِ پرشکوه.

***

رفته بودیم گوشی بخریم. علاءالدین. همین طور که می گشتیم من در فکرهای دیوانه وار همیشگی ام غوطه می خوردم: شاید واژه های حسی را که می رفت شعری شود جا به جا می کردم تا آهنگ درخورش را پیدا کند؛ شاید به پوچی آدم ها و غرقه شدن شان در لذت مصرف و نو شدن مدام کالاهای مصرفی برای کهنه نشدن حس مصرف فکر می کردم؛ شاید به بی شوقی و بی امیدی و معنای زندگی فکر می کردم و تاریخ و هستی را از سر به ته چند باره طی می کردم.
که چشم ام افتاد به اش. میان بالا، صورت کوچک و موش وار، تکیده و استخوانی، با سبیل و ریش تنک تیغ تیغی. حوالی سی می نمود. آن خنده ی مضحک روی صورت اش به مجنون نمایی اش بیش تر کمک می کرد. می خندید و دست تکان می داد برای آدم ها؛ می رفت داخل مغازه ها و بیرون می آمد. فکر کردم دیوانه ای محلی است.
افکارم سریع تنیدند به دور سوژه ی جدید: لابد دیوانه ای است که تحویل اش نمی گیرند و مسخره اش می کنند. از کجا می دانید از شما عاقل تر نباشد دیوانه ها؟ ببین چه طور جامعه انگ می زند به آدم ها و یکی را نرمال می نامد و دیگری را حاشیه نشین می کند با برچسب ها! تقسیم بندی های قراردادی، و رنج های واقعی! ببین چه دیوانه ی آسمانی و خواستنی ای. ببین چه احمقانه در پوچی عبوس خود گیر افتاده ای و همین قدر که این آدم های به زعم تو مصرف زده دورند از چشمان شاد و آسمانی این مجنون، تو هم با خیال بافی های ات از زمین آسمانی او دوری.
نگفتن این همه حرف را تاب نمی آورد دل ام. بر می گردم می گویم که ببین چه دیوانه ی فریبایی! برادرم که غرق جستن و کاویدن است متلکی بارم می کند و یادم می آورد که زیاد نمانده به تعطیلی پاساژ.

*

تصورات ام از او همان قدر از حقیقت دور است که از افکار اولیه ام پیش از دیدن اش. دو سه تا مغازه تا دم خریدن پیش می رویم اما هر بار چیزی می شود که در آخر کار معامله به هم می خورد.
بیرون که می آییم دیوانه نمای آسمانی هم آن جاست. با همان حالت مسخره ای که داخل پاساژ به همه سلام می داد و مسحورش شده بودم، سلام ام می دهد. سلام اش می کنم. مردد است. پیش می روم. کاغذی می دهد دست ام که از سکته ای که کرده است نوشته در آن؛ و دختر بچه سال و مادر پیری که در خانه دارد. در سه راه ورامین.
چشم و گوش ام، مثل همه، از این ها پر است. شروع می کنم سوال های مرسوم را پرسیدن: کمیته ی امداد رفته ای؟ قبلا چه کار می کرده ای؟ آدرس و شماره تلفن ات؟… حرف نمی تواند بزند. کاغذی می گذارم جلوی اش و مکالمه مان نوشتاری می شود. خوش خط می نویسد و ادیبانه؛ و با شخصیت و پر احترام. از این که به دیده ی تحقیر نگاه اش کرده ام شرمنده می شوم. پول اندکی می دهم. دست ام را می بوسد. سرخ می شوم. می گویم نکن این کار را. زیادی نحیف و لرزان است. به راحتی با کاراکترهای سینمایی و تئاتری فرهیخته ای که دیوانگی می کنند قابل مقایسه است. یاد مرحوم پناهی می افتم.
می نویسد از کمیته ی امداد آمده اند تحقیق اما چون جوان بوده گفته اند مشمول کمک نمی شود. می نویسد بیتا شش سال اش است. می نویسد قبلا کفاش بوده. می نویسد اگر پنجاه شصت تومان داشته باشد دست فروش ساعت می شود، یا دوباره کفاش. و نوشته های اش را با قسم به خدای محمد موکد می کند. اندکی دیگر کمک اش می کنم. دو باره خم می شود با قیافه لرزان و قامت تکیده و لاغرش به دست بوسی. محکم می گیرم اش که دیگر این کار را نکن عزیز. _می خواهم یگویم هیچ کدام این کثافت هایی مثل من که گدایی شان را می کنی آن قدر نمی ارزند که مثل تویی آن طور شاد و فقیرانه و بی ادعا سلام شان کند، چه رسد به این که خم شود و دستان کثیف شان را ببوسد. می خواهم بگویم شرافت و حرمت توی آسمانی ای که درخشش چشمان ات دیوانه ام کرده است از هیاهوی و غوغای تمام این رذل ها و پست هایی مثل من هزار باره برتر است. نمی گویم.
شادی گرفتن چند هزار تومانی که دستان اش از داشتن اش می لرزد را این طور می نویسد: فردا صبح می روم برای بیتا پیراهن می خرم، و شرطی اش می کند: اگر مردم سه هزار تومان دیگر کمک کنند. و از شور و شادی پیراهن دار شدن بیتایی که شب ها همیشه از جمهوری برای اش ساندویچ می گیرد روی پای اش بند نمی شود. آن قدر که نمی آید برویم شام بخوریم، چون می خواهد امشب زودتر برود تا قبل از خوابیدن اش ببیندش. مقدار باقی مانده تا پیراهن دار شدن دخترش را می دهم و قرار می گذاریم تا یک روز همان جا هم را ببینیم و از آن جا برویم خانه اش برای آن مبلغی که می خواسته. باید بکشم اش کنار خیابان تا این قدر مرا شرمنده نکند. کاغذی که نوشته بود را نشان می دهد و خط اول اش را که اول از خدا طلب کرده بوده گشایش کارش را. و دستان اش از شکر آسمان فرو نمی افتد. و باز خم می شود به بوسه...
گر می گیرم تا اندرون، و سرد می شوم. دستان سرد و استخوانی اش را در دست می گیرم که: دیگر گدایی گدایانی مثل من را نکن، دیگر دست بوسی دریوزه هایی هم چو من را نکن.
می ترسم آن جسم نحیف و آن روح لرزان را جا بگذارم در آن خیابان. اما هر طور شده خداحافظی می کنیم.
خیابان را که رد می کنیم هنوز دارد کودکانه دست تکان می دهد، و کودکانه با همان زبان الکن اش می کوشد به عابران حدیث خوش بختی اش را بگوید.

***

نم نم باران که شروع می شود، من هم راحت تر می بارم.
_و مگر دعای باران چه کسی مستجاب تر است از او؟

*****
پ.ن.

من زیاد فریب هایی از این دست خورده ام_یکی اش همین امروز صبح، که می دانستم هم دروغ می گوید.
اما معدود آدم های نیازمندی که دروغ نمی گویند را حس می کنم که از دروغ گویان باز می شناسم_دست کم آن هایی که چنین پنداشته ام و پی اش را گرفته ام دروغ نبوده اند.
پیداست که این یکی را هم تا تحقیق نکنم در دادن پول اعتماد نمی کنم._به همین خاطر تا خانه اش خواهم رفت.
و پیداست که تا آن جا که بشود می کوشم مسئله را از مسیرهای نهادی و قانونی که دارد پی بگیرم تا در روند درست اش قرار بگیرد. اما به حسی که می گوید باید پی اش را بگیرم اعتماد می کنم.

.
.
.
خواب خاک دیده ای تا به حال؟
.
.
.

بازی تحلیل

آن زمان ها که تازه چند تا کتاب روان شناسی خوانده بودم و نگاه ام به همه چیز نگاه روان شناسانه و تحلیل شخصیتی و از این دست بود، فکر می کردم خیلی بد و مضر است اگر افراد یک خانواده -مثلا برای برخورد با همسر یا تربیت فرزندان توسط والدین- روان شناسی بلد نباشند. البته بیش تر از آن که انتظار یک علم مدون و یک سری قوانین مشخص به اسم روان شناسی را داشته باشم -که بعید می دانم هنوز چنین کاری از روان شناسی بر بیاید- انتظار یک جور نگاه روان شناسانه داشتم که آگاه به حدود تقریبی مکانیسم های رفتاری و فکری طرف مقابل باشد و سعی کند با قیاس به نفس وضع دیگری را درک کند و چنان دیدی داشته باشد که علاوه بر فهم، بتواند دخالت های گفتاری و رفتاری اش هم در روابط با آگاهی از تبعات آن ها باشد. یعنی بیش تر نظر به همین ناآگاهانه نبودن روابط داشتم.


اما الان می بینم که وقتی طرف های روابط _مثلا خانوادگی یا دوستانه_ همه آگاه به این طرز فکر باشند و نگاه روان شناسانه داشته باشند هم چندان وضع خوبی حاصل نمی شود. وقتی همه در حال محاسبه ی رفتار و فکر دیگری هستند و در حال فرافکنی احوالات خودشان به موقعیت طرف مقابل برای تحلیل او و سعی در هم حسی برای فهم او، بازی پیچیده ای شکل می گیرد که اگر طرفین آن هم باهوش باشند کنترل و فهم اش از حالت عادی خیلی سخت تر می شود.
انگار آن تلقی قدیم فقط وقتی به ترین جواب را می دهد که تو در جای گاه خدای تحلیل گر نشسته باشی و دیگران از آگاهی به بازی تحلیل ناتوان باشند، اما همین که به بازی آگاه شدند و فهمیدند که آن خدا هم خود باورها و امیال قابل محاسبه ای دارد و قابل تحلیل است _بدتر: سعی دارد فهم و کنترل خودش را با پیش بردن مرتب این بازی افزایش دهد_ دیگر بازی تحلیل چند متغیره و چندجانبه ای آغاز می شود که نه نقاط تعادل اش قابل کشف است نه مسیرش قابل کنترل.
ء

مهندسی فرهنگ ، فرهنگ مهندسی

خیلی شاکی بود. وقتی آدمی با این جایگاه و این قدر نزدیکی به مسندهای حکومتی و این همه نزدیکی فکری و دغدغه ای با آرمان های حکومتی، کسی که خودش از متولیان امور فرهنگی و علوم انسانی در این مملکت است، این قدر شاکی و سرخورده باشد، معنی خوبی نمی دهد.

وقتی گلایه می کرد از این که دانشگاه های ما هیچ کدام کار فرهنگی نمی کنند _چه کار فرهنگی از نوع اسلامی اش و چه از هر نوع دیگر (گفتن همین از هر نوع دیگر از زبان اش کلی معنا داشت)_ و فقط حرف اش را می زنند؛
وقتی می گفت از ما _در مثلا دانشکده ی فیزیک_ فقط می خواهند که لیزر تولید کنیم، و وقتی بحث های پایه ای و فرهنگی و فلسفی می کنیم نمی فهمند اصلا اهمیت اش چیست؛
وقتی می گفت گیر افتاده ایم دست یک مشت مهندس...
دیدم مثل این که دید ام از موضوع خیلی پرت نبوده.

***
پ.ن.

پراگماتیزم هم پراگماتیزم آمریکایی!
ء

باتلاق

گَرد مرگ پاشیده اند
در شهر گدایان و روسپیان و محتسبان؛
و
نفس ام تنگ است.

***
نسخه را دو باره می خوانم:
پنج بار در روز،
اسپری نام ات
برای تنفسی که بی بودن ات به شماره افتاده؛
قرص یادت
برای حافظه ای که بی حضورت به احتضار افتاده.

***
_کجا افاقه کند نام و یادِ تو بی تو؟_

***
خلسه یِ لحظه یِ نام ات،
مستیِ دمِ یادت،
می گذرد؛

و تیرگی های هبوط را
در شهر سیاهی و دود
از سر می گیرم.

این که برای رفع خستگیِ دوست و هم سفرت بنشینی پشت رلِ ماشین اش و تصادف کنی، از بدترین انواع تصادف است.
مخصوصا وقتی اولین تصادف جاده ای ات هم همین باشد.
مخصوصا تر وقتی که مقصر، ماشینِ رو به رویی ای باشد که سبقت گرفته است؛ اما حتی بر نگردد پشت سرش را نگاه کند.

البته باز هم شُکر دارد که وسط این برهوت، ده متری گاردِ ریل پیدا می شود که بخوری توش و چپ نکنی.
ء

این حالِ منِ بی تو

.

.

.

.

.

می گذرد. این اردی بهشت جهنمی هم می گذرد.
همان طور که آن عید کوفتی گذشت؛ همان طور که این خرداد کوفتی خواهد گذشت.
همان طور که این سال کوفتی گذشت؛ همان طور که این سال های کوفتیِ عمر خواهد گذشت.
_ و راستی: «روز فراق را که نهد در شمار عمر»؟

می گذرد. همین طور که مار وار هر روز چشم ام به جمال پونه گونه ی آن ساختمان پر اضطراب و درگاه پر هول اش باز می شود وقتی از کوچه ی کار بیرون می آیم؛ همین طور که این گوشی ام همیشه، هنوز، منتظر است که زنگ بخورد شب های دیر.

می گذرد. این شهر و روزها و هوای پُر تداعی. حتی اگر جان قیمتِ گرانی باشد برای گذشتن اش.

***
پ.ن.

کی بود این تخم لق را کاشت که همه چیز را می توان نوشت، که همه چیز را باید نوشت؟
گمان ام کارِ... انگلیسی ها؟ نه! کار، کارِ افلاطون بود.(*) بی چاره سقراط؛ نه از زن خیری دید نه از جوانان آتنی، این هم از شاگرد ناخلف. فرض کن یک عمر خودت را در کوچه خیابان ها خرمگس هر معرکه ای کنی، آخر سر _سرت را بر زمین نگذاشته_ یک از خدا بی خبری بردارد همه ی حرف های ات را بنویسد، یک چیزی هم بگذارد روش؛ تازه ته دل اش خوش حال هم باشد که نام استاد بزرگ وار را، پس از شهادت، جاودانه کرده است. و قدری آن کله ی بی مغز را به کار نیندازد که مگر خودِ خرمگسِ شهید چلاق بود که بلد نبود به جای آن که آن هیکل صد منی را هر روز بکشد این ور و آن ور، گرم و نرم بنشیند لم بدهد در خانه بنویسد...
خوب معلوم است آخرِ آن حماقت می شود همین حال به گِل (...) نشسته ی امروز ما که همه چیز را بنویس و "عدد بده!"

* البته کی می داند افلاطون انگلیسی نبوده. از آباده که دورتر نیست به انگلیس. شاید این فلان فلان شده ها روزی روزگاری گذارشان افتاده بوده آن جا و...
ء

ده شلمرود

احمدی نژاد:"فیلم 300 نمی تواند ملت ایران را تحقیر کند."

یک باره ارواح طیبه ی جک و جونورهای ده شلمرود در دل ام حلولیدن و وروجیدن می گیرند؛

و صدای شان را از دهان من بلند می کنند که: "اما تو چی؟"

کلی باید تلاش کنم تا بقیه اش را دیگر از زبان من نگویند: موی بلند، روی سیاه،...

پ.ن.

1. در مثل مناقشه نیست؛ حسنیِ ما هم در این ده شلمرود تک و تنها. البته شاید مناقشه ی معکوس در مثل برقرار باشد: یادتان هست حسنی تنها آخرِ داستان از تنهایی در می آمد؟ _عاقلان دانند.

2. واقعا مضامین بلندی در این شعر نهفته است؛ مثل اسرار گنج دره ی جنی، مثل پیش بینی های نوستراداموس. اگر وقتی دست می داد می شد به ضرب هنر سمانتیک و هرمنوتیک معانی و مدلولات بدیع سیاسی، اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی، و حتی "کیهان" شناختی پنهان در آن را آفتابی کرد.

Eye of Beholder

در فلسفه ی هنر عبارت مشهوری وجود دارد که مشخصه ی مکاتب ذهنی انگاری است که در برابر عینی گراها معتقدند زیبایی -فقط- مربوط به مشخصات عینی اثر هنری مثل تقارن و تناسب و انحنا و غیره نیست، بل که این بیننده است که با توجه به ویژگی های فردی و روانی یا نوعی و شناختی خودش زیبایی را "می بیند." می گویند زیبایی در چشمان بیننده است.

در فلسفه ی علم گرایش های زیادی -خاصه بعد از کوهن- وجود دارد که بر اهمیت نظریه بار بودن مشاهده تاکید دارند. برخی تا آن جا پیش می روند که می گویند دو عالم با تئوری های علمی متفاوت اساسا در مقام تجربه دو چیز متفاوت "می بینند."

وقتی آدم می بیند مدعیان دین داری و سینه چاکان اجرای احکام الهی به یک فرع دست چندم فقهی بند می کنند و اصول فقه -و نه حتی اصول اخلاق و کلام- را بالکل بی خیال می شوند، بل اصلا "نمی بینند" به این فکر می افتد که شاید بتوان آن مفاهیم کذا را توسعا در حوزه ای با نام -مثلا- فلسفه ی فقه یا فلسفه ی "دین" به کار برد. و گفت دین در چشمان -و البته اعضای مهم تر دیگر- بیننده و اندیشنده (؟) است؛ و بیش تر از آن که مربوط باشد به آن چه کتاب و رسول گفته اند، از دغدغه های ذهنی و تمایلات و تمنیات تفسیر کنندگان متاثر است.

پ.ن.

علم الهدي امام جمعه مشهد نيز ضمن حمايت از طرح مبارزه با بدحجابي نيروي انتظامي گفت: "معضل بي‌حجابي و بد حجابي از بدترين انواع فسق و فجور در جامعه است. زنان بي‌حجاب و بد حجاب كه با وضع زننده در جامعه ظاهر مي شوند، در حقيقت امنيت عمومي و اجتماعي مردم را به مخاطره مي‌اندازند و خفاش شب و گرگ درنده روز هستند".

وي سپس چنين حکم داد که: "گناه معضل بي‌حجابي و بد حجابي از سرقت وآدم كشي هم بدتر است".

وي خواستار جلوگيري از برگزاري اردوهاي دانشجويي و تورهاي مسافرتي مختلط شد و خطاب به مردم گفت: "آنچه امروز براي شما از خوراک، لباس و مسکن واجب‌تر است، امنيت شما و امنيت ناموس شماست".

* این شعارهای سطح شهر هم شاه کار و کمیک است: "ندای انبیا، از آدم تا خاتم: حفظ حجاب"
_گمان ام منظورشان همان برگ هایی است که در اسطوره ی آفرینش به کار ستر عورت آدم و حوا آمده.